وقدير . قال كعب الأشقري : وما جاءنا من نحو أرضك خابر * ولا جاهل إلّا يذمّك يا عمرو ( العلم والرسخ ) الرسخ هو أن يعلم الشيء بدلائل كثيرة أو بضرورة لا يمكن إزالتها ، وأصله الثبات على أصل يتعلّق به . وإذا علم الشيء بدليل لم يقل إنّ ذلك رسخ . ( العلم والعقل ) العقل هو العلم الأول الذي يزجر عن القبائح ، وكل من كان زاجره أقوى كان أعقل ، وهو من قولك : عقل البعير ، إذا شدّه فمنعه من أن يثور ، لهذا لا يوصف اللّه تعالى به . ( العقل والأرب ) الأرب وفور العقل من قولهم : عظم مؤرب ، إذا كان عليه لحم كثير وافر . وقدح أريب ، وهو المعلّى ، وذلك أنه يأخذ النصيب المؤرب أي الوافر . ( العقل واللّب ) اللّب يفيد أنه من خالص صفات الموصوف به ، والعقل يفيد أنه يحصر معلومات الموصوف به فهو مفارق له من هذا الوجه . ولباب الشيء ولبّه خالصه . ولمّا لم يجز أن يوصف اللّه تعالى بمعان بعضها أخلص من بعض لم يجز أن يوصف باللّب . ( العقل والنهى ) النهى هي النهاية في المعارف وهي جمع واحدها النهية ، ويجوز أن يقال : إنها تفيد أنّ الموصوف بها يصلح أن ينتهي إلى رأيه . وجمع النهى أنه وأنهاء . ( العقل والحجى ) الحجى هو ثبات العقل من قولهم : تحجّى بالمكان ، إذا أقام به . ( العقل والذهن ) الذهن هو حسن الفهم نقيض سوء الفهم ، وهو عبارة عن وجود الحفظ لما يتعلّمه الإنسان ، ولا يوصف به اللّه لأنه لا يوصف بالتعلّم . ( الظنّ والحسبان ) الظنّ ضرب من الاعتقاد ، وقد يكون حسبان ليس